使用玻璃胶常见哪些问题

内容摘要：　(《国语·郑语》)商契能够了解民情，因伦施教，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，使百姓和睦，皆得保养。

(《国语·郑语》)商契能够了解民情，因伦施教，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，使百姓和睦，皆得保养。

④任继愈：《老子绎读》，北京图书馆出版社2006年版，第56页。故圣人于牛忘耜，于马忘驾，于原忘田，于材忘器，闷闷于己而不见其府，闷闷于天下而无以为官。

不知广大一同，多所不信，坐失常道，何望自然哉？(31)须知真实的自然就是我之外的世界本来的样子，以虚的敞开性对待世界，言是多余的，希言才是自然。另一方面，他强调观者抱一以同于道，就可以无将迎之患，实现观者之自然。在物我的自然关系里，王夫之认为是故去‘见则不广而广，去‘贵则乐不以乐(39)。对于《老子》五十一章道生之，德畜之，物形之，势成之，王夫之认为此皆道之自然。对于何为重，王夫之认可韩非、吕吉甫所释，韩非曰：制在己曰重，不离位曰静。

对于这种失去自主性的世界，王夫之认为人在以我为世界中心的前提下，就会表现为言过则跲，乐极则悲。一种是以随的姿态，追随于几成之后。魏忠强：《清华简〈保训〉篇研究简评》，《兰台世界》2014年第26期。

诸侯非其国不以筮，卜宅寝室。清华简《保训》篇记文王临终前向武王讲述舜求中得中，以及上甲微假中归中，虽然学界对上甲微之中的意涵争议较大(21)，但对舜之中一般认为是中道，如李学勤所言：舜‘厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不扰，这段话应参看《中庸》：‘子曰：舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，而用其中于民，其斯以为舜乎!简文讲舜施政于上下远迩，总要设身处地，就近考察，这是‘察迩言。言《周易》之要旨，在于阴与阳相合，刚与柔之相合，从而体现天地的生化，此即中和思想。(11)高亨、张岱年、李学勤诸先生都有详论，见高亨：《周易大传今注》，济南，齐鲁书社，1998年版，第7页。

子思对中道，可谓心知其意，而重申之，而再再发明之。其三，子思对《易传》是熟知的。

孔子又言：《乾》六刚能方。推想《易传》当成于孔子第一代弟子之手。《系辞》为公孙尼子所熟知而化用，子思也当熟知《系辞》。《国语·周语上》其君齐明衷正，韦昭注：衷，中也。

孔颖达疏：谓在国居守，有事而用筮。认为易学的核心思想，是刚与柔、文与武、动与静的均衡适中，显然是中道思想。孔子创立易学，首先对巫文化和术数文化的卜筮进行深入研究，在此基础上，通过批判性的扬弃，创立德义优先的新易学。‘事纯而祭祀，是为不敬。

武家璧：《上甲微的砌中与归中》，简帛网，2009年5月7日。邢文：《〈保训〉之中与天数中》，载《清华大学学报(哲学社会科学版)》2011年第2期。

巫、史的幽赞明数，即通过卜筮，借助龟、蓍之灵，与神灵交通，求取神灵祐助，明了气运度数，而获吉得福⑧。子云：礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。

而子思所作《中庸》引孔子曰：君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也。第一章开篇即引子曰：《易》之义萃阴与阳，六画而成章，朻句焉柔，正直焉刚。由郑注、孔疏，可见天子一般用龟卜，诸侯一般用蓍筮。《兑命》曰：‘爵无及恶德，民立而正。故子思应作《易》，其易学著作即帛书《衷》篇。从现有这方面的资料看，子思都引述子曰，都是其祖孔子所言。

孔颖达疏：案僖三十一年《左传》云：‘礼不卜常祀，而卜其牲日。《易》曰：‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭，寔受其福。

言《周易》卦爻辞中，二爻多荣誉，五爻多功绩，而四爻多畏惧，三爻多凶险，因为二爻与五爻处于中位，强调易学得中用中思想。《表记》三条： 子曰：无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。

③金德建：《先秦诸子杂考》，第174页。但我们要注意的是，孔子所谈论的，正是子思要表达的：孔子所论之理，子思肯定是赞同的。

《衷》篇共分十二章(19)，其中七章都与中有关。对第二个问题，金德建举十二条证据②，论证子思所著《中庸》与《系辞》《文言》《象传》相通，从而认为子思在写作《中庸》时吸取《系辞》《文言》《象传》的词语，融贯在文章里③。祭祀时，要使用卜筮占日、占牲和占尸。(19)第一章为《易》之义萃阴与阳，第二章为《说卦》前三章，第三章为《易》赞，第四章为《乾》、《坤》三说，第五章与《系辞下》第十一章略同，第六章为《乾》之详说，第七章为《坤》之详说，第八章与《系辞下》第六章略同，第九章与《系辞下》第七章略同，第十章与《系辞下》第八章略同，第十一章与《系辞下》第九章前部分略同，第十二章与《系辞下》第九章后部分略同。

郭沫若认为：我疑心七十子里面的‘公孙龙字子石，少孔子五十三岁的怕就是公孙尼。子思今存著作中，有五条引述《周易》古经的材料⑨，分析如下： 《坊记》两条： 子云：敬则用祭器，故君子不以菲废礼，不以美没礼。

(21)对上甲微之中的涵义一般认为是实物，如李零认为是地中和立于地中的旗表，李均明认为是司法判决书，子居认为是众，邢文认为是河图的易数，武家璧认为是祭告天地、誓师出发的中坛，林志鹏认为是军旅所用的建鼓，魏忠强认为是旗帜，王志平认为是天地阴阳中和之气。推想孔子众弟子在鲁国三年守丧期间，为铭记孔子教导，保全孔子思想，防止孔子学说散失，传承孔门之学，将个人所记孔子生前所讲进行结集，编订大量篇章文集。

(22)又认为：(舜之)‘中，就是后来说的中道。此即孔子上所言事天地之神明不犯日月，不违卜筮。

《小象》解释爻辞，《彖传》解释卦辞，《小象》成书时间应与《彖传》相当。另一方面，孔子所论卜筮，也与帛书《要》篇孔子所论相同。三者即天地、阴阳、刚柔，会三者即会聚天地、阴阳、刚柔三者，具体而言，即会聚天与地，会聚阴与阳，会聚刚与柔，皆言对立之两。孔颖达疏：冬至谓祭圜丘，夏至谓祭方泽，正月谓祭感生之帝，及四时迎气，用四时之吉日也。

故《衷》篇此处所言应为调两取中之义，即调和天与地之两而取其中，调和阴与阳之两而取其中，调和刚与柔之两而取其中，实为中和思想，认为《周易》所表达是中和思想。王志平：《清华简〈保训〉叚中臆解》，《孔子研究》2011年第2期。

④李学勤：《周易溯源》，成都，巴蜀书社，2006年版，第104页。高亨、张岱年、李学勤认为，《乐记》袭用今本《系辞》，说明《系辞》当成书于《乐记》之前(11)。

孔颖达疏：天子在国既皆用卜，若出行于道路之上，临时有小事之时，则唯用筮也。卜筮不相袭，郑玄注：袭，因也。